الفلسفة الصينية الحديثة

2016-10-10

الفلسفة الصينية الحديثة

مصطلح “الفلسفة الصينية الحديثة” تستخدم هنا للدلالة على مختلف الاتجاهات الفلسفية الصينية في الفترة القصيرة بين تنفيذ “سياسة جديدة” الدستورية (1901)، وإلغاء نظام الفحص التقليدي (1905) في أواخر تشينغ (الفصل “جي) سلالة وصعود وسقوط جمهورية الصين في البر الرئيسي للصين (1911-1949). ككيان الثقافي القديم، يبدو أن الصين جمدت في كبسولة زمنية لآلاف السنين حتى يذوب الثلج فجأة كنتيجة مباشرة الغزوات العسكرية والاستغلال من قبل الغرب واليابان منذ حرب الأفيون عام 1839-1842. وهكذا، يمكن للمرء أن يجادل بأن الصين لديها فترات أطول “الكلاسيكية” و “العصور الوسطى” من الغرب، في حين بدأت فترة وجودها “الحديثة” مؤخرا نسبيا. متجذر الفلسفة الصينية الحديثة تاريخيا في التقاليد البوذية، والكونفوشيوسية، وخصوصا الكونفوشيوسية الجديدة، وXixue ( “الغربية التعلم”، وهذا هو، والرياضيات، والعلوم الطبيعية والمسيحية) التي نشأت في أواخر عهد أسرة مينغ (حوالي 1552- 1634) وازدهرت حتى أوائل فترة الجمهورية (1911-1923). على وجه الخصوص، Jingxue (كلية الدراسات الكلاسيكية)، أو الكونفوشيوسية الكلاسيكية، التي وضعت في عهد أسرة تشينغ في وقت مبكر، والتي انتقد النيو الكونفوشيوسية الفكر في عملي وموضوعي وبدلا من ذلك دافع نهج عملي في حل المعضلات الصين كدولة، وممارسة قوية تأثير على تطور الفلسفة الصينية الحديثة. استجاب الفلاسفة الصينية الحديثة عادة إلى نقد التراث من جانب كلا المفكرين الصينيين والغربيين إما عن طريق تحويل التقاليد الصينية (كما في جهود تشانغ تسي تونج وصن يات صن)، الدفاع عنها (كما في العمل من البوذيين التقليدية والكونفوشيوسية)، أو معارضة تماما (كما هو الحال في إرث الجديدة الحركة الثقافية الرابع من مايو، بما في ذلك كلا من ليبرالية والأسس الشيوعية به). كثير من الفلاسفة الصينية الحديثة المتقدمة نوعا من الفلسفة السياسية، وفي الوقت نفسه عززت الثقة الوطنية الصينية بينما problematizing التقاليد الثقافية والفكرية في الصين. وعلى الرغم من هذا، وهو السمة البارزة لمعظم الفلسفة الصينية الحديثة هي استرجاع للفكر الصيني التقليدي كمصدر لمعالجة الشواغل القرن ال20.

1. تقسيم الفلسفة الصينية في فترات

ويستخدم مصطلح “الفلسفة الصينية الحديثة” هنا للدلالة على مختلف الاتجاهات الفلسفية الصينية في الفترة القصيرة بين تنفيذ “سياسة جديدة” الدستورية (1901)، وإلغاء نظام الفحص التقليدي (1905) في اواخر عهد اسرة تشينغ و صعود وسقوط جمهورية الصين في البر الرئيسي للصين (1911-1949). وباعتراف الجميع، فإن مصطلح “الفلسفة الحديثة” كثيرا ما يشير إلى الفلسفة الغربية منذ القرن ال17، والتي تتميز بروح نقدي ومستقل مستوحاة من الثورة العلمية، ولكن لا يوجد النظير لهذه الحركة في القرن ال17-19 التاريخ الفكري الصيني. ككيان ثقافي العتيقة، ومستقلة، ويبدو أن الصين جمدت في كبسولة زمنية لآلاف السنين حتى يذوب الثلج فجأة كنتيجة مباشرة الغزوات العسكرية والاستغلال من قبل الغرب واليابان منذ حرب الأفيون عام 1839-1842. وهكذا، يمكن للمرء أن يجادل بأن الصين لديها فترات أطول “الكلاسيكية” و “العصور الوسطى” من الغرب، في حين بدأت فترة وجودها “الحديثة” مؤخرا نسبيا.

مع هذا الترسيم في الاعتبار، فإن تاريخ الفلسفة الصينية ويمكن تقسيمها إلى خمس مراحل: القديمة (حوالي 1000 سنة قبل الميلاد، 588 م)، والقرون الوسطى (589-959 م)، وعصر النهضة (960-1900 م)، والحديث (1901-1949 م)، والمعاصرة (بعد عام 1949 م). تحدث تقريبا، الكثير من أوجه الشبه لتاريخ الفلسفة الغربية يمكن تمييزها في هذا التقسيم. مثل الفلسفة اليونانية، سيطر الفلسفة الصينية القديمة التي كتبها روح الإنسانية الأساسية بدلا من الحماس ايماني. مثل المدرسية المسيحي، سيطر الفلسفة الصينية في العصور الوسطى من خلال اهتمام الديني المعروضة في تعاليم المدارس البوذية المتنوعة. النهضة من الفلسفة الصينية قد تكون موجودة في حركة المحافظين الجدد الكونفوشيوسية التي استمرت لمدة ألف سنة خلال أربعة السلالات: أغنية (960-1279)، يوان (1280-1367) ومينغ (1368-1643) وتشينغ (1644- 1911). وأخيرا، دفعت كل مدارس الفكر الغربي الحديث والمعاصر الفلسفة الصينية الحديثة والمعاصرة للرد على التحديات التي تواجهها عميقة. وتشمل هذه الأنماط المختلفة للاستجابة للتأكيد على التقليد، والتحول من التقليد، والتخلي عن التقليد، مرة واحدة وإلى الأبد. بشكل جماعي، هذه الأنماط الثلاثة من وظيفة استجابة كخلفية لتطور الفلسفة الصينية الحديثة، وكذلك تساعد في تحديد ثلاثة اتجاهات رئيسية وهي: الاتجاه التحولي (ممثلة تشانغ تسي تونج وصن يات صن)، والاتجاه التقليدي (ممثلة التقليدية البوذية، والكونفوشيوسية الكلاسيكية، والكونفوشيوسية الجديدة، على التوالي)، والاتجاه المناهض للالتقليدية (ويمثلها الليبرالية والشيوعية التي ترعاها حركة الرابع من مايو نيو الثقافية). بينما حدثت تطورات مختلفة في المدارس الثانوية الأخرى، سيتم التعامل فقط سلالات رئيسية الفكر هنا بإيجاز.
2. الخلفية التاريخية

ليانغ كيشاو (1873-1930)، الشهير أوائل القرن 20th الفيلسوف الصيني، اقترح في كتابه تاريخ الأكاديمية الصينية في الماضي وثلاثمائة سنوات (Zhongkuo jinsanbainien xueshushi) أن الفلسفة الصينية الحديثة كانت متجذرة في التقاليد الكونفوشيوسية الكلاسيكية، والكونفوشيوسية الجديدة ، نقي الأرض البوذية، وXixue ( “التعليم الغربي”، وهذا هو، والرياضيات، والعلوم الطبيعية والمسيحية) التي نشأت في عهد أسرة مينغ في وقت متأخر (حوالي 1552-1634) وازدهرت حتى أوائل فترة الجمهورية (1911-1923) . كما أشار إلى أن هناك اثنين من التقاليد الكونفوشيوسية التي صدرت من سلالة هان (206 ق.م 220 م) لأسرة تشينغ في وقت مبكر، وهما الكلاسيكية الكونفوشيوسية (Jingxue) والكونفوشيوسية الجديدة (Lixue). ما يسمى Lixue أو Daoxue (تعلم الأسباب أو من المبادئ العالمية)، ممثلة في أسرة سونغ من قبل Lixue تشو شى (العقلانية) ولو شيانغشان في Xinxue (المثالية) وفي عهد أسرة مينغ التي كتبها يانغ مينغ (من أتباع لو )، ويمكن اعتبار نهضة المثل الأعلى للبشرية داخل الكونفوشيوسية، ومع ذلك فهو نظام توفيقية تتألف من عناصر مختلفة من شان (زين) البوذية، الطاوية الطائفية، والكونفوشيوسية (تقوم أساسا على المختارات، منسيوس، Daxue (جيد جدا التعلم)، Zhongyong (مفهوم الوسطية)، وXicixuan (حق الزوج الشرعي من كتاب التغييرات)، أول أربعة منها تشو شي المشروح ويحق للأربعة كتب، والتي أصبحت الإحضار للتدريس الكونفوشيوسية الجديدة).

في المعارضة لنهج الكونفوشيوسية الجديدة، ظهرت ما يسمى Jingxue (كلية الدراسات الكلاسيكية) أو الكونفوشيوسية الكلاسيكية التي تطورت في عهد اسرة تشينغ المبكرة التي قامت على دراسة لمجموعة “الستة الكلاسيكية،” هذا هو ييجنج المتاخمة (كتاب التغيرات)، وشو جينغ (كلاسيك من التاريخ القديم)، وشيجينغ (كلاسيكية الشعر)، وفقدت الآن، Yuejing (كلاسيك للموسيقى)، وLijing (كلاسيك من اللياقة)، وChunqiu (حوليات الربيع والخريف فترة). قال ليانغ ان الفرق كبير بين الاثنين هو أن الكونفوشيوسية الجديدة تركيزا كبيرا على التجريد مثل شين (العقل)، شينغ (الطبيعة البشرية)، لي (العقل)، وتشي (المواد القوة) ويدل على اهتمام يذكر عملي الشؤون مثل المعرفة الاقتصادية والسياسية والعسكرية التي من شأنها تعزيز الدفاع الوطني، تعود بالنفع على الصالح العام، وتعزيز مستوى معيشة الشعب. العثور على كبش فداء للانهيار من سلالة مينغ (النظام الإمبراطوري الماضي العرقية الصينية بقيادة)، أرجع العديد من المثقفين مينغ أواخر المثالية يانغ مينغ لخراب بلادهم. وبالتالي حث المفكرين Jingxue أتباع حقيقية كونفوشيوس “لتحويل لتعاليم الكونفوشيوسية الأصلية من خلال التأويل، وليس فقط من أربعة كتب، ولكن من ستة الكلاسيكية، والتي من المفترض أن تكون غير ملوثة من البوذية والطاوية. كما لاحظت، وتدرس كونفوشيوس تلاميذه مع “ست الفنون” (طقوس، والموسيقى، والرماية، وركوب الخيل، والخط العربي، والرياضيات)، والتي كانت المتطلبات الأساسية للرجل من عصر ما قبل تشين. هؤلاء المفكرين اعتبر “ست الفنون” كأمثلة على التعلم العملي وادعى أن كونفوشيوس قط غير عملي، والتأمل التي تسعى الروح أو مناقشات للعقل والروح والطبيعة البشرية المهام البدائية من التعلم. وعلى النقيض من نهج مثالي شخصي تطبقها المدرسة يانغ مينغ، وتشجيع المفكرين Jingxue ما اعتبروه، نهجا موضوعيا أكثر واقعية لدراسة الأعمال الكلاسيكية والسعي وراء المعرفة العملية للزراعة، والإدارة العامة، والاقتصاد، والدفاع الوطني ، وهكذا دواليك. من بينها، جعل كو يانوو (1613-1682)، يان يوان (1635-1704)، وداي تشن (1724-1777) مساهمات كبيرة في وقت متأخر من البراغماتية مينغ. انتقاداتهم من الكونفوشيوسية الجديدة لا تزال مارسه مع بعض القوة من قبل أولئك الذين نقد الفكر الكونفوشيوسية الجديدة اليوم.

كان الاتجاه الفكري رئيسي آخر التي تمارس نفوذا كبيرا في الفلسفة الصينية الحديثة البوذية، الدين الأجنبي الذي أتى أولا إلى الصين في عهد أسرة هان في وقت متأخر. ومنذ ذلك الحين فصاعدا، أصبحت البوذية شعبية مع الناس العاديين والاعتقاد الشعبي لبوعدها لتلبية احتياجاتهم العلمانية، وتدريجيا أصبحت جذابة للباحثين عن تعقيد وتشابك نظرياتها الميتافيزيقية والنفسية. مشبعه التدريس الإنساني للفلسفة التقليدية، وجد العلماء الصينيين المذاهب البوذية من “الفراغ” (sunyata) و “غير المتمتعة بالحكم الذاتي” أو “إنكار الذات” (wuwo) غير مقبول حتى تم تقديمها واضح وتحويلها من حيث الداويست مذاهب “عدم الوجود” (وو) و “الامتناع عن النفس” (wuyu)، وذلك باستخدام أسلوب فلسفي من geyi (تفسير مماثل) التي تنتجها النيو Daoists من 3 إلى 5TH الميلاديين. مرة واحدة وبالتالي قبلت، ازدهرت المذاهب البوذية في سوي (590-617) وتانغ (618-906) السلالات، حيث وضعت أربع مدارس البوذية الصينية رئيسية هي: Huayan ( “زهرة جارلاند،” استنادا إلى زهرة حلية سوترا]) ، تيانتاى ( “السماوي منصة” استنادا لوتس سوترا)، تشان ( “التأمل” هذا أفضل معروفة من قبل نظيرتها لدى اليابان، زن – بناء على Vajracchedika سوترا وLankavatatra سوترا)، وJingtu ( “أرض الصرفة” بناء على Amitayus سوترا). ومن بين هذه المدارس البوذية الصينية، وقد وجدت أعظم التوتر بين تشان، التي حافظت على موقف متمرد نحو التعاليم البوذية التقليدية ودراسة ديني، و “الارض النقيه،” ساعدت الذي نكهة ايماني والشعائرية لضمان شعبيتها الواسعة النطاق التي تبدأ في مينغ سلالة.

وأخيرا، قدمت كل مدرسة للفلسفة الصينية الحديثة أنفسهم للتأثير الهائل من “التعليم الغربي” أو Xixue، التي ازدهرت بين أواخر عهد أسرة مينغ وأسرة تشينغ في وقت مبكر من خلال استيراد علم الفلك الغربي، والهندسة، والجغرافيا، والرياضيات، والعلوم الطبيعية جنبا إلى جنب مع المسيحية اليسوعية العلماء التبشيرية مثل ماتيو ريتشي (1552-1610). مع مساعدة من العلماء الصينيين شو Gunag تشي (1561-1633)، لي Zhizao (1565-1630)، وغيرها، ريتشي ترجمة إقليدس النص هندسية وعناصر. له Shiyi عمل (الأفكار الحقيقية الله) عرض المفاهيم المدرسية “كونه”، “مادة”، “جوهر”، و “وجود” بهدف تجميع وجهة النظر المسيحية من الروح مع نظرية الكونفوشيوسية من الطبيعة البشرية. احتمال “التعليم الغربي” وباحباط فجأة من قبل الامبراطور تشينغ يونغ تشنغ (ص. 1723-1735) على أساس أن اليسوعيون يتدخلون في السياسة المحكمة. تم احياؤها “التعليم الغربي” بعد حرب الأفيون، ومع ذلك، وجاءت في وقت قريب إلى رواج بين المفكرين الصينيين الذين عارضوا تقليد باسم والنتيجة وقد وصفت معظم بوضوح من خلال جناح tsit تشان، الذي يكتب “التحديث”.: “في في مطلع القرن العشرين [20]، وقد تم استيراد الأفكار من شوبنهاور، كانط ونيتشه، وروسو، وتولستوي، وكروبوتكين. بعد النهضة الفكرية عام 1917، تقدمت حركة بوتيرة سريعة. في العقد التالي، وأصبحت أعمال مهمة من ديكارت، سبينوزا، هيوم، جيمس، برغسون، وماركس، وغيرها متوفرة باللغة الصينية. جاء ديوي، راسل، وDreisch إلى الصين لإلقاء محاضرة، وخصصت أرقام خاصة من المجلات لنيتشه وبرغسون … كان تقريبا كل اتجاه الفكر الأس لها. وكان جيمس، برغسون، Euken، وايتهيد، هوكينغ، شيلر، T. H. Creen، كارناب، وجيم ويس يتبعونها. لفترة ما يبدو كان الفكر الصيني لتكون غربية تماما “(شان 1963: 743).


إرسال رد أو تعليق

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.الحقول الإلزامية مشار إليها